As Origens do Bem e do Mal

As Origens do Bem e do Mal

Babu Marcelo Ramalho Gomes – Irmandade de Baphomet

O artigo analisa a dualidade bem e mal como construção filosófica, religiosa e cultural da humanidade. Essa oposição foi simbolizada nas figuras de Deus e do Diabo, concebidas pelas religiões para explicar fenômenos da natureza, a ordem e o caos, a cura e a doença, a vida e a morte.

Contudo, tais conceitos são relativos e mutáveis: uma ação tida como benéfica em determinado contexto pode gerar sofrimento depois, e algo visto como maléfico pode produzir crescimento ou libertação.

No campo filosófico, o texto apresenta visões contrastantes: Arístipo associa o bem ao prazer imediato; Epicuro, ao interesse pessoal; Aristóteles, à felicidade resultante da atividade humana; Comte, ao altruísmo; e os estóicos, à virtude.

Nietzsche vai além e mostra que o bem e o mal são construções sociais ligadas à luta de poder, nascidas da oposição entre dominadores e dominados, entre aristocratas e escravos.

Sua etimologia das palavras latinas e germânicas reforça essa tese, revelando como termos ligados a “bom” e “mau” têm raízes em distinções étnicas e sociais.

Do ponto de vista teológico, o bem é visto como bênção divina e o mal como privação dessa graça. Leibniz divide o mal em três dimensões: moral (pecado), físico (dor e sofrimento) e metafísico (imperfeição inerente ao homem). Já a visão evolucionista entende o mal como etapa necessária para o avanço do espírito rumo a um bem maior, ainda que inalcançável em plenitude.

Historicamente, os povos antigos personificaram o medo e o sofrimento em divindades. O judaísmo primitivo atribuía ao próprio Deus a origem tanto do bem quanto do mal. Somente após o cativeiro babilônico a figura de Satã se consolidou, influenciada por crenças assírias e caldeias.

No cristianismo, Satanás ganhou protagonismo, transformando-se em quase equivalente de Deus como adversário. No islamismo, Sheitan e Iblis assumiram papel semelhante.

As religiões africanas, como candomblé, umbanda e vodu, mantêm o princípio de apaziguar primeiro as forças ligadas ao mal — Exu e Legbá — antes de cultuar os orixás e espíritos considerados benéficos.

O texto destaca ainda que, nos primórdios, os deuses eram temidos antes de serem amados. O bem era privilégio raro, enquanto o mal era a regra, exigindo culto, oferenda e submissão. Essa tradição se perpetua em diversas culturas, onde o temor das entidades malignas gera respeito e devoção.

Por fim, a reflexão se insere na perspectiva da Irmandade de Baphomet, que não enxerga o bem e o mal como polos irreconciliáveis, mas como forças complementares em perpétua interação. O símbolo do Baphomet representa justamente essa síntese dos opostos.

O mal é entendido não como inimigo absoluto, mas como um mestre rigoroso; o bem, não como conquista eterna, mas como estado momentâneo. A verdadeira sabedoria nasce da integração entre ambas as forças, levando o iniciado ao autoconhecimento e à iluminação.